儒家圣贤，孔孟朱王。四人在仕途都异常坎坷，但是留下的思想学术巨著却如同璀璨星辰照耀着，影响着一批批人，又如同照明灯，一批又一批的人指明了方向。

是啊！生命随着时间飞逝而消失，功名利禄也如同浮云般，时有时无，不可长久拥有，只有思想，才能流芳百世。《孟子》就是一本影响中华千年的巨著。它在行政，为人，哲学上都有着独到的见解。

此次我们所讨论的是《孟子》中为政的部分，也就是孟子的主张——仁义治国。孟子所提倡仁政的观点主要集中在《梁惠王》章节里，从他和魏惠王以及齐宣王的对话中，我们可以窥探个究竟。

孟子在见梁惠王的时候，梁惠王兴致勃勃地说：“老孟啊！你不远千里而来，是不是能给我们大魏带来利益啊！”

孟子一听，大为惊讶，心中无限感慨：‘你爷爷如此英明，你老爹也还不错，到你了这辈却如此昏庸！江山带有才人出！简直是扯淡嘛！一代不如一代啊！’心里这样想，表面却平静如水，一本正经教育起惠王：“大王啊！你这是戕害国家之言啊！若是全国上下每人都追求好处，那国家就到了岌岌可危的地步了。（《孟子·梁惠王上》：上下交证利而国危矣。）你想啊在一个拥有万乘战车的国度里，犯上作乱杀其君主的肯定是那拥有千乘战车的贵族大臣；在一个拥有千乘战车的国家中，杀君犯上的肯定是那拥有百乘战车的贵族之家。在万乘战车的国家中就能拥有千乘，在千乘战车的国中就能占有百乘，富贵程度实在是够高了，但是处在先谈私利后讲公义的情势中，不杀君夺权独占整个国家便永远不会满足。”

随后孟子有顿了顿，抛出一句：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”意思是：讲‘仁’的人决不会遗忘其父母亲人，有‘义’的人决不会做出不忠于君主的事来。大王只要以仁义为本，就足以保国安民了，何必开口就是好处呢？

魏惠王听了傻眼了，支支吾吾一时半会不能回应，在一个利益至上，争权夺利的社会中，孟子有如此思想却是不简单。

由此得出：孟子认为作为一国之君不能老追求利益。

只不过圣贤的话，俗人听不进的，圣贤的行为，俗人也是不能理解的。

一日，孟子拜访惠王，惠王正在欣赏奇花异草，飞禽走兽，于是对孟子说：“你说以往那些品德高尚的人是不是和寡人一样享受生活啊！”

对于这个不争气的惠王，孟子只能摇摇头，尴尬地笑道：“有了高尚品德，才能体验到这种生活的乐趣，没有高尚品德的人是不能体验到这种乐趣的。”（《孟子·梁惠王上》：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。）

“如同周文王那般能够与民同乐，百姓才会心甘情愿为他修楼阁，挖池塘，才能体验到其中乐趣啊！如果像夏桀一般，百姓都巴不得和他一起灭亡，纵使他有无数水榭阁台，怎能享受呢？”

与民同乐！这就是孟子的观点，只有这样的国君才能知晓百姓劳作的艰辛，才能得到百姓的爱戴。

一日，魏惠王对孟子说：“老孟啊！你看寡人即位以来尽心尽力治国，河内闹饥荒，我就转移一批难民到河东，运送一批粮食到河内，河东闹饥荒，则转移一批难民到河内，运送一批粮食到河东。看看其他国君没有人比我更尽心尽力的，为什么我的子民没多起来？邻国的子民没有少去？寡人是百思不得其解啊！先生给我解答解答！”

孟子听了心中冷冷一笑，暗思：‘恬不知耻，还真会夸自己。’随即说道：“大王啊！你比较喜欢军旅之事，那我就以打仗做个比喻吧！”

“新鲜！寡人洗耳恭听！”

孟子说道：“战斗开始了，士兵们纷纷逃跑，一些士兵跑了五十步听了下来，一些人跑了一百步才停了下来，跑了五十步的士兵就讥笑跑了一百步的士兵懦弱，你看行吗？”

惠王立即摆摆手，连连道：“这可不行啊！同样是逃跑，跑了五十步的人有什么资格说跑了一百步的人。”

“大王知道了这层道理，也就不用指望您的百姓多于邻国百姓了。不违背农时，粮食就足够吃的；不使用太细密的网去池塘沼泽滥捕，鱼鳖等水产品也吃不完；选择时间有次序地入森林砍伐，木材就会用之不荆粮食和鱼鳖足够食用，木材没有匮乏，百姓们便是活着有东西吃，死后有棺椁葬，不再为生死担心。只要百姓们没有了生死之忧，就是您称王于天下的开始了。五亩大的庭院里种上桑树，五十岁的人就能够有丝织衣服穿了。对猪狗鸡等家畜按时饲养，七十岁以上的老人就可以经常吃到肉了。百亩农田，不因其他事务而耽误了耕种节气，几口人的一个家庭也就消除了饥饿之苦。在这种情况下，再认真办好学校，积极倡导孝敬父母、和睦兄弟的道德规范，头发花白的人就不用干那些搬运装卸之类的重体力活了。七十岁的人穿丝绸、吃蛋肉，普通百姓都解决了温饱问题，达到了这种程度还不能称王于天下，是万万不可能的。如果丰收时猪狗之类吃着人吃的粮食而不知道收藏；遇到灾年，路上已有饿死之人了还不发粮赈济；直到人死了，只会说：‘非我之过，年成太差了。’这就跟拿刀杀了人，还说‘不是我杀的，是刀杀的’有什么两样？大王若是不再怪罪收成不好，从自己身上找出真正原因，并且以实际行动来证明，到那时，周围各国的老百姓自然会蜂拥而至。”孟子侃侃而谈，数举例子，说得惠王瞠目结舌。

确实如此！百姓也都是人心肉长的，也有自己那点小算盘，小利益。如果你能满足他们的小利益，能让他们吃得饱，穿得暖，他们自然而然就站在你这边，生死与共。这如同孙子所说的：道者，令民于上同意，可以与之生，可以与之死，而不畏危。

中华思想虽博大精深，百家争鸣，各门各派都有属于自己主张和观点，但在本质上却是大同小异的，他们的出发点都是百姓的利益，只不过路径不同罢了。孟子提倡的就是仁义当先，利益至后。国君实行仁义，就能得到百姓的心，百姓实现仁义，那各种不良风气都会统统一扫而光。更重要的是仁义一旦实现了，利益就自然而然会降临，只不过是时间问题。

只可惜，孟子想法虽好，但在一些君主眼中是迂腐之事，因为看不到既得利益，就注定孟子的主张不会被采纳。当然，这还跟孟子强有力的措辞有关，看孟子这些话一股子强劲，用例子讽刺君王，说得他们是无言以对，这绝对伤害到他们的自尊，而且孟子有些言行举动着实高傲了些，尤其当众贬低别人的偶像（五霸，管仲，晏子等）更是让别人心中有想法。

确实，自己心中有偶像足够了，何必去诋毁他人的精神信仰，这似乎有违儒家君子之道。

思想家走到哪！思想就传播到那！宣传，推广自己的思想不仅是思想家（哲学家）的作风，更是一种责任。

孟子就是负责任的杰出人物。在魏国郁郁寡欢的他，带着满腔的热情来到齐国，宣扬自己的主张。

齐宣王恨不得一朝就让齐国鹤立鸡群，恨不得一夕取得周朝九鼎君临天下，于是向高级顾问孟子询问。

“老孟啊！你博学多才，给寡人讲讲齐桓公，晋文公的故事吧！寡人也想九合诸侯，一匡天下啊！”齐宣王说话的同时脸上不禁露出一丝傲色。

孟子皱皱眉头，一脸不屑，摆摆手：“请恕微臣孤陋寡闻，孔子的弟子不愿提起那些称霸诸侯而轻视天子的流氓，所以那些暴力事迹，我是不知道的。至于大王你想有所作为，称王天下，那我还是有点想法的。”

怎么样！谈谈吧！

答案：仁政。

“此话何言啊？道德品质修养真可以让天下诸侯臣服？如果可以，那要修到什么程度？不会是天荒地老，乾坤扭转吧！那寡人是没有那个生命，没有那个耐性的啊！”

“简单也简单，难也难。就看你是否用心，用心是否能够持久罢了！四个字，善待百姓。只要你一如既往善待百姓，那么天下没人能够阻挡你。”

善待百姓，则是孟子一大思想主张。当然，这里所指的百姓可不止单单自己国内的百姓，而是天下的百姓。确实如此，一个欲要大作为的君主要做的天下归心，要让天下人都信服自己。

燕国内乱，齐宣王乘机举兵讨伐，仅用五十日就占领了燕国，一时间尾巴都翘到天上去了。于是，齐宣王就对孟子说：“老孟啊！你看我齐是万乘之国，他燕国也是万乘之国。结果我用五十天就占领他全境，这绝不是人力才能做到的啊！定是苍天助我啊！”言外之意：我威武吧！

威武个鸟蛋！

当然，在政治场合中，心里所想和口中所说不一定要相同，很多时候适得其反，口是心非才能保住饭碗。

于是孟子淡淡一笑：“这是燕国国君自作孽啊！使得百姓深陷水深火热之中。所以百姓们才会箪食壶浆迎接齐国军队啊！如果大王你能够善待燕国百姓，让燕国百姓安居乐业，那就能成为真正的燕地之王！假如像燕国君王一样，虐待燕国百姓的？那我认为还是早点滚蛋好！因为，百姓们会起来反抗你的。”

关于孟子的建议，齐宣王有没有采纳，我们不知道。只是齐国的军队占领燕地之后胡作非为，烧杀抢掠，最终撤出燕国。

这其中还有个插曲也是体现孟子思想的。

齐宣王占领燕国，轻而易举得到这么大一块蛋糕，其他诸侯自然眼红，于是纷纷操起家伙，誓言替天行道，谋伐齐国。

齐宣王听到风吹草动就慌张了，咨询孟大师，为之奈何？

孟子回应道：“一个拥有千里地，十万兵的大国还怕别国？太扯淡了吧！遥想当年，商汤只有七十里地，最终还是取得天下，这是为何？因为他是扛着正义的旗帜去解救受苦受难的百姓啊！百姓自然欢迎支持他。大王占领燕国，百姓都以为你是解放他们的，夹道欢迎。可是大王您的手下占领燕国之后夺人妻子，杀人父老，毁人社稷，自然要引起他们反抗，而其他诸侯原本就畏惧齐国强盛的国力，现在齐国吞并燕国之后实力更加强大了，诸侯们就认为齐国就是一个威胁（灭国杀人，还让不让人活？）自然会采取暴力措施。这正是由于大王你不实施仁政才招来的兵祸啊！为今之计大王赶快传令，返还掳掠来的人口，放弃抢劫来的珍宝，与燕国各层人士商量后选择一贤明的人当燕国君主，然后离开燕国退回来，这样还能来得及阻止别国军队的进攻。”

孟子的思想那个纵横家天下跑，国君一味追求天地，财富以及人口的年代里确实独树一帜，他所提倡的仁政在理论上确实有一定的先进性。只可惜，未经论证学术思想只是空头支票而已，在实打实的利益面前显得微不足道，这就注定孟子和其前辈一样在政治上默默无闻，无建树。

若用一个成语来表示，那生不逢时来形容再合适不过了。假如，孟子出生在一个统一的大型王朝之中，他拿着仁政这套思想去游说国君，毫无疑问，他将在政治上取得伟大的成就，只可惜，这只是假设。